En algunos escenarios y contextos, los mitos son considerados como historias falsas, en contraposici\u00f3n al discurso de los historiadores. Sin embargo, en los procesos de creaci\u00f3n de los Estados Naci\u00f3n, los mitos han servido de fuente para la estructuraci\u00f3n de estos relatos; adem\u00e1s, cumplen una funci\u00f3n social ya que sustentan valores aceptados y apreciados por las sociedades, y que en ese sentido son historiables.<\/p>\n
Esa es una de las conclusiones de Rosa Mar\u00eda Spinoso, profesora e investigadora de la Universidad de Guadalajara \u2013 M\u00e9xico, durante el Seminario \u201cHistoria y mitos femeninos\u201d, que realiza la Escuela de Estudios Literarios de la Universidad del Valle, hasta hoy 5 de mayo.<\/p>\n
Seg\u00fan la profesora Spinoso, un claro ejemplo de la relaci\u00f3n mito \/ historia y funci\u00f3n social se da con el mito mexicano de La Malinche, una mujer nahua oriunda de la regi\u00f3n sur del actual Estado mexicano de Veracruz, que fue la int\u00e9rprete, consejera e intermediaria de Hern\u00e1n Cort\u00e9s, durante la conquista de M\u00e9xico.<\/p>\n
Malintzin, como se llamaba originalmente esta mujer, fue entregada como esclava a Cort\u00e9s, como tributo tras la batalla de Centla. M\u00e1s adelante, se convertir\u00eda en su concubina y ser\u00eda la madre de Mart\u00edn Cort\u00e9s, considerado uno de los primeros mestizos surgidos de la conquista de M\u00e9xico.<\/p>\n
En los primeros relatos sobre la Conquista, la figura de esta mujer no tiene connotaciones negativas: es presentada como un elemento fundamental de esta etapa de la historia del pa\u00eds. Sin embargo, es a partir del siglo XIX, luego de la independencia de M\u00e9xico, con la construcci\u00f3n del Estado Naci\u00f3n, que su figura comienza a tener una connotaci\u00f3n negativa: pasa a ser Malinche, la traidora de sus hermanos.<\/p>\n
La investigadora Spinozo menciona que este cambio es normal, pues en el proceso de conformaci\u00f3n de los relatos hist\u00f3ricos siempre hay figuras de h\u00e9roes y villanos.<\/p>\n
Como Malinche, en el siglo XIX se convirti\u00f3 en la traidora titular de la Historia de M\u00e9xico, equiparada a la Llorona en funci\u00f3n de sus culpas.<\/p>\n
La Llorona es el fantasma de una mujer, de t\u00fanica blanca y larga cabellera revuelta, que se aparece en las encrucijadas o en los lugares en donde hay agua, gritando por sus hijos. Es el espectro de una mujer que mat\u00f3 a sus hijos al ser desde\u00f1ada por el padre de los mismos para casarse con otra.<\/p>\n
Es un discurso del pol\u00edtico mexicano Ignacio Manuel Altamirano (1834 \u2013 1893) cuando se relaciona a la Malinche con Medea, personaje de la mitolog\u00eda griega, hija del rey de la C\u00f3lquida, que le ayud\u00f3 a Jason a conseguir el vellocino de oro. Es entonces, como lo se\u00f1ala Spinozo, la traici\u00f3n lo que liga a estas tres figuras m\u00edticas, un elemento que sirve para construir un villano en un relato de Naci\u00f3n.<\/p>\n
El Seminario que dicta la profesora Spinozo contin\u00faa este jueves 4 de mayo con un an\u00e1lisis sobre la figura de La Llorona. Esta sesi\u00f3n se realizar\u00e1 a partir de las 5:00 pm, en el Auditorio Germ\u00e1n Colmenares, Mel\u00e9ndez.<\/p>\n
La \u00faltima sesi\u00f3n de este Seminario se realizar\u00e1 el viernes 5 de mayo, a partir de las 6:00 pm, en el Auditorio \u00c1ngel Zapata, como parte de Viernes de Letras. El tema de esta jornada es \u201cEl beso del colibr\u00ed. Historia y (de) construcci\u00f3n del mito Dona Beija\u201d.<\/p>\n
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